Cultive uma horta!

Tenho gostado tanto de cultivar especiarias, ervas aromáticas e até vegetais que decidi compartilhar isso com meus alunos e amigos.

Amanhã irei preparar um pequeno jardim só com ervas que uso para cozinhar. Inspirado pelo presente que recebi de uma aluna: um pé de pimenta rosa!

Agora não tem mais jeito, acabei conseguindo mudas de pimenta dedo-de-moça, manjericão roxo, sálvia, coentro, salsa, alecrim e a estrela da festa: um pézinho de currie (karipatta).

Tenho um pezinho de cardamomo, consegui fazê-lo vingar e estou cheio de cuidados com ele agora no inverno.

Gosto de colocar a mão na terra, é um processo que nos sugere simplicidade e rompe um pouco com esta relação estranha que temos com vitrines e prateleiras de supermercados.

Consiga alguns vasinhos e cultive o seu jardim. Se mora em apartamento também poderá fazê-lo, algumas destas ervas vivem bem com a luz indireta do sol. Se em seu apartamento bate sol em algum lugar, vai ser lá para onde irá levar seus vasinhos todos os dias por alguns minutos.

Recomendo as ervas: manjericão, alecrim, sálvia, tomilho, hortelã pimenta, pimenta malagueta, etc.


No caso do plantio em lugares pequenos, a maior preocupação é em relação à irrigação. Porém, não há um período determinado entre as regas. No verão, recomenda-se que sejam diárias. Já no inverno, as plantas devem ser regadas no máximo três vezes por semana. Uma forma bastante eficaz de saber se a erva está precisando de água é "medir" a umidade colocando-se o dedo na terra. Se os três primeiros centímetros estiveram secos, é hora de irrigar.

Para evitar o apodrecimento das raízes, a drenagem requer alguns cuidados. O vaso para o cultivo de ervas deve ter um furo no fundo para que, sobre ele, seja colocado um caco de telha. Depois, deve-se pôr pedregulhos, uma fina camada de areia e, por fim, a terra. Para cada três partes de terra, deve ser misturada uma parte de areia e outra de composto orgânico, como húmus de minhoca. A muda deve ser ajeitada de maneira que fique bem no centro do vaso e dois dedos abaixo da borda. A terra deve ser adubada a cada 45 dias em vasos e de dois em dois meses em canteiros.

Bom plantio e boa colheita para você!

Upadesha

O programa "Upadesha" visa favorecer a otimização do trabalho do professor de Yoga, atendendo às suas necessidades. Este programa é uma das atividades propostas pelo movimento Todo dia é dia de Yoga, desta vez preocupando-se com o professor.

Este espaço será utilizado como uma das ferramentas deste programa, rendendo informações tanto aos professores quanto aos alunos.

Om namah Shivaya!

www.tododiayoga.blogspot.com

A vida dos Saddhus

Passei dois meses, por várias cidades da Índia, observando as atividades diárias dos saddhus, homens e mulheres que largaram tudo para trás para se dedicar unicamente à sua filosofia. Um estilo de vida tão contrastante com o de quem vive nas metrópoles, impactatos pelo capitalismo... Os saddhus possuem apenas suas poucas mudas de roupa e uma tigela que usam para pedir alimentos, errantes seguem um caminho ímpar. Minha pesquisa foi sobre as tradições tántrikas e ter travado contato com estes personagens foi algo profundo, despertando muitas questões dentro de mim. Questões que me deixam um pouco inquieto, exigem uma reformulação do estilo de vida, maneira de pensar e como é bom ter um contínuo convite à mudança de estilo de vida e paradigmas.

Muitas vezes fui até os saddhus conversar com eles, participar de suas práticas, receber suas bênçãos, mas muitas vezes me retirei, fitando de longe suas atividades, das mais simples às mais contundentes.

Um dia, por volta das 3 da manhã, eu perambulava pelas ruas de Rishikesh, o silêncio era delineado pelo som constante das águas do Ganges e pontuado por sinos tocados em templos distantes. Continuei caminhando, até que comecei a ouvir um cântico, com sabor antigo, vozes firmes e tocantes o entoava. Desci pelos ghats,escadaria que leva ao Ganges e avistei um grupo de saddhus cantando. Fiquei muito emocionado com o coração batendo muito forte. Reverenciavam Shiva em seu aspecto de Vishwanatha.

Me sentei no ghat e fiquei observando e cantando bem baixo, participando de longe, com reverência. Assim que encerraram,um deles veio até onde eu me encontrava e me sorriu, ficamos conversando durante muito tempo, contei que aprendia muito com eles.

Passei então 4 dias com este grupo de Saddhus às margens do Ganges. Lembro de um lindo desejo de uma amiga, que gostaria de passar uma noite em um barco de um pescador, observando a lida. Tomado pelo mesmo espírito decidi permanecer com eles e dormir ali mesmo, ao relento e descobri então uma vida oculta durante a madrugada às margens do Ganges. Seus ritos, seus cânticos, práticas e simplicidade me renderam uma experiência sem par, algo muito importante para mim.


Nasmastejí!

Naked In Ashes

Para quem deseja conhecer melhor a vida dos Saddhus, há um excelente documentário chamado Naked in Ashes e que hoje está disponível na internet. Assista e depois me conte o que você achou:



Fabio Goulart

Mas não me altere o samba tanto assim

“Enquanto os indianos cada vez mais se “ocidentalizam”, adotando os padrões uniformizantes da sociedade de consumo, cresce no Ocidente o interesse pelas filosofias orientais _ ainda que, muitas vezes, de forma superficial e deformada. É o que acontece com o Yoga...

Muito se fala dos benefícios e mesmo dos “milagres” do Yoga, mas na verdade pouco se sabe a respeito, a não ser como uma forma de ginástica que faz bem à saúde, acalma e até ajuda a curar certos males. Muitas distorções são geradas pela falta de conhecimento sobre o contexto cultural onde o Yoga floresceu, não sendo apreendida, em razão disso, sua verdadeira dimensão.”


(Trecho do livro: O Yoga, Tara Michael)


O Tango é uma arte que, de certa forma, permanece intacta ao menos em nosso imaginário. Quando pensamos em Tango logo nos vem à mente a imagem daquele casal bailando de forma exímia, espetacular. Temos ciência de que se quisermos nos tornar bailarinos de tango vamos precisar de muitos anos de estudo e prática. Vamos precisar entender sua cultura, há uma determinada forma de se vestir, comportar, gesticular, olhar durante a dança, um universo imenso a ser explorado.


Imagine então se um amigo seu, aquele que a cada momento se dedica a uma nova atividade, mas que, não dá continuidade a nada, declara: _agora estou dançando tango, é super relaxante, minha saúde melhorou demais e até parei de fumar cigarros! Agora só fumo charutos...


Sabendo bem o que é o Tango você diz que admira muito a dança e o quanto é difícil sua execução. Mas seu amigo começa a descrever o quanto é fantástico o novo método de ensino do Tango, com uma abordagem terapêutica. Ele diz que neste novo método o bailado acontece em meio a uma deliciosa piscina aquecida e para estimular os bailarinos, a água recebe gotas de essências de flores que desenvolvem a precisão dos movimentos durante a execução da dança, isso enquanto o seu par desliza com vigor os pés pela sua coluna vertebral gerando assim um incrível relaxamento e descontração muscular. Tango massagem aromática, o nome é algo parecido com isso. Ele diz ainda que enquanto você nada, quer dizer, dança você passa por uma análise como a que o psicoterapeuta faz. Decidiram substituir a característica rosa vermelha pela camomila, pois ela é cicatrizante, calmante e ainda clareia os cabelos. Apenas dois instrumentos dão o ritmo à dança-massagem-aromática: atabaque e gaita de fole. O charuto ele só fuma durante o grand finale, quando incorpora Juan Guariparé, uma das entidades que trouxeram nosso tango-massagem-aromática do outro plano.


O que ocorreu com o Tango na alegoria acima foi, mais ou menos, o que ocorreu com o Yoga.


Salientar os benefícios do Yoga se tornou uma pandemia. Ao ponto de reduzir a amplitude e profusão desta filosofia de vida a algo simplesmente utilitário, um produto a mais, vendido nas prateleiras de lojas naturebas.


Não estou negando que o Yoga renda uma constelação de benefícios. Mas, muito embora, eu tenha consciência dos mesmos, eu propositalmente esqueço deles enquanto ensino.


Se eu pretendesse ensinar um sistema que cuide dos setores físicos e psíquicos eu estaria me distanciando muito daquilo que venha ser o Yoga. Eu estaria fazendo um lindo trabalho, provavelmente permitindo que muitas pessoas tivessem sua saúde restaurada. Mas eu não estaria fazendo o que amo, não estaria ensinando Yoga. Para isso temos os médicos, psicoterapeutas, terapeutas holísticos, profissionais da área da saúde, etc.


E inúmeros artigos em revistas, livros, entrevistas na tv, falam sobre os incríveis benefícios do Yoga sobre a saúde. Mas falam apenas sobre isso, limitam o Yoga.


Com o advento do marketismo foi ensinado que um produto recebe o seu destaque através de seu diferencial. Nesta fase o Yoga já havia se tornado um produto, mas muitas pessoas ofereciam este produto. A concorrência era grande.


Surgiram os diferenciais: Vinho Yoga (acreditem, existe!), lamba-Yoga, Yoga pirotécnico, Yoga para astronautas, Axé-Yoga, Yoga para cães, Yoga com varas, Yoga com alteres, e o que mais a imaginação for capaz de criar.


Quanta distância entre o Yoga e estes novos sistemas...


Um professor bastante conhecido e respeitado veio até o Brasil no ano passado e visitou a nossa cidade. Fiquei bastante feliz em perceber sua sobriedade e seu conhecimento sobre o Yoga.


O professor entrou, avistou em mim um símbolo que ele reconheceu imediatamente como atrelado à tradição de Yoga que ele admira e sua palestra não girou em torno de amenidades, foi ao ponto e declarou: _Não existe Hatha Yoga no Brasil.


Eu confesso, não teria tamanha coragem de dizer algo deste tipo. Como também não tenho o porquê fazê-lo, meu foco é outro. Mas ele certamente teve lá os seus motivos para fazer tal declaração.


Eu conheço alguns excelentes trabalhos de Hatha Yoga em nosso país, onde o professor conhece esta tradição em todas as suas dimensões.


O Yoga é tem por objetivo içar o indivíduo a um nível expandido de consciência chamado samádhi. Neste estado de consciência ele percebe que está integrado com todos os seres e elementos que fazem parte do universo. Um estado bem diferente daquele nível de consciência onde o indivíduo percebe tudo de forma fragmentada e desconexa. Para que o praticante possa galgar este nível expandido de consciência o Yoga oferece conjuntos de técnicas e conceitos que irão proporcionar uma verdadeira revolução em sua vida e é neste ponto que os benefícios se processam, porém é apenas a ponta de um gigantesco iceberg. Por este motivo acabo esquecendo que estes benefícios existem.

Cultura NÃO é terapia

O que o saddhu acima está fazendo? (responda)

a) Uma terapia oriental para melhorar a saúde?
b) Dormindo?
c) Buscando pelo domínio do corpo e psiquismo afim de obter o estado de auto transcendêcia?
d) Tratando sua dor ciática?

Publiquei o texto abaixo no jornal Tribuna de Petrópolis e foi impressionante o número de pessoas que se sentiram felizes com esta colocação:

O Yoga é uma cultura que trata sobre o estado de unicidade e possui milhares de técnicas que têm por objetivo preparar todos os níveis humanos para que este estado seja vivenciado da melhor forma possível.

Assear a corpo com água e sabonete não é terapia, é um ato de bom senso. A limpeza e manutenção de órgãos internos e do psiquismo propospotos pelo Yoga nada mais é que uma medida necessária para se atingir o estado de lucidez objetivado pelo mesmo. Trata-se de um meio e não de um fim.

Qualquer pessoa que se proponha a estudar o Yoga identifica que ele não tem a ver com terapia.

O Yoga tem por fito levar o praticante ao estado de túrya, samádhi, moksha e não de curá-lo. Claro que o Yoga rende benefícios físicos e psíquicos, isto porque precisamos de um corpo forte, saudável e livre de memórias viscosas para que possamos nos aproximar destes estados de consciência.

Na Índia é comum vermos sadhus com o corpo atrofiado por permanecer meses, anos em um mesmo ásana. Seu ásana não aumentou a estética pessoal, nem melhorou suas funções biológicas, pelo contrário. Mas se perguntá-lo o porquê desta atitude vamos encontrar a resposta que irá rechaçar de vez a palavra "terapia" do Yoga (mas certamente a resposta está sob nosso nariz e não precisamos ir até um sadhu para encontrá-la).

O Yoga, como uma cultura milenar possui um corpo canônico vasto e complexo e um corpo técnico não menos profuso.

A música é uma cultura, uma arte, exige-se total dedicação de do cantor ou instrumentista. Horas de estudo, horas de ensaio, preparação também do corpo, aquecimento da voz, afinação do instrumento. Uma vida inteira dedicada a esta arte até que se possa pisar em um "Municipal". Imagine aquele pianista que perdera os movimentos das mãos de tanto treinar vendo a música sendo reduzida à terapia.

O trabalho do bailarino não é menos árduo, suor, horas de ensaio, dor, uma vida dedicada á dança, joelhos feridos, marcas pelo corpo, exaustão.

E com o Yoga também não é diferente, uma cultura em que o yogin pode mergulhar pelo resto de sua vida e mesmo assim pouco terá vivenciado.

Patch Adams foi genial ao dizer "a arte não precisa de ajuda da palavra "terapia".

O Universo do Yoga precisa tanto quanto, porque é também uma arte, uma filosofia, uma cultura. E a palavra terapia é muito ínfima para comportar todo este universo.
Claro que existe dança-terapia, musicoterapia, yogaterapia, todavia estão anos luz de serem A Dança, A Música, O Yoga. São sim terapias com práticas inspiradas nestas artes.

Patch Adams: Não concordo com “rir é o melhor remédio”. Eu nunca disse isso. A amizade claramente é o melhor remédio. É a coisa mais importante na vida. São nossas relações com aqueles que amamos. Infelizmente, os meios de comunicação, sendo como são, muito antes de me conhecer, imaginam que rir seja o melhor remédio. Então, quando escrevem o artigo, põem essa frase porque o fazem, na realidade, sem pensar. Também quero corrigir a ideia de que rir seja uma terapia. Também nunca penso em música como terapia, nem em arte, nem em dança. Nunca precisam da palavra “terapia”, que é pequena para ajudar. A arte não precisa de ajuda da palavra “terapia”. É a cultura humana. Não fazemos terapia de cultura.

A entrevista na íntegra:

http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/182/entrevistados/patch_adams_2007.htm

Desfazendo uma invertida!

Pañcha Kosha

Fábio Goulart

Estamos relativamente familiarizados com o fato de termos um corpo físico denso. Kosha é uma das palavras sânscritas que designam corpo. Este corpo denso, seria um dos corpos, uma das esferas que fazem parte do que relativamente somos.
Mayah Kosha, significa literalmente "corpo cheio (mayah)". O termo sânscrito mayah, neste caso, não se refere à "algo ilusório", como vem sido usado por alguns autores.
Prána maya kosha, significa "corpo (kosha), cheio de(mayah) Vitalidade (prána).
Vamos utilizar o Tattwa bodha, composto por Shankaracharya para fundamentar nosso estudo sobre os Koshas. O Tattwa bodha é um ensaio visivelmente influenciado também pelo Sámkhya. Acontece que Shankaracharya tentava na sua época conciliar o Vedanta, o Sámkhya, o Yoga (jñana) e também o Tantra.
Um dos mais eruditos comentários sobre o samkhya karika (texto explicativo sobre a hierarquia ontológica samkhya), de Ishwara Krishna, foi traçado por Gaudapada que foi mestre do Govindapada, mestre de Shankaracharya.

Anna mayá Kosha, corpo feito de alimentos. O corpo físico denso. Não existiria termo mais apropriado para designar o corpo, já que somos exatamente o que comemos. O que já sugere a importância de uma dieta saudável, menos tamásica (tamás=obscuridade).

Tattwa bodha 6.4 O corpo denso , da essência do alimento surge e da essência do alimento (anna) envelhece, alcançando a terra na forma de alimento (anna); aquilo que se dissolve é o seu invólucro (koshaa) cheio (maya) de alimento (anna).

Observe a profusão de conhecimento contido neste verso com mais de mil anos. Ele nos alerta para o fato de nosso corpo ser constituído e formado através daquilo com que nos alimentamos. Da mesma forma que o corpo se mantem através da alimentação, através dela própria ele envelhece. Podemos fazer milhares de ensaios apenas com este único feragmento do Tattwa Bodha. Basta que atentemos para o fato da liberação dos radicais livres durante o processo químico que ocorre durante a digestão, observação bastante atual para a ciência, para que possamos pasmar com o conhecimento contido nestes textos antigos.
Aqui fica escancarado o porquê do Yoga preocupar-se com uma alimentação mais saudável. Porque o envelhecimento através da liberação dos radicais livres, podem ser combatidos também através da mesma fonte, a alimentação. Temos uma lista imensa de alimentos com propriedades antioxidantes, que vão justamente combater este processo de envelhecimento. O envelhecimento aqui mencionado não é apenas o processo natural, derivado das ações do tempo, mas sim à deterioração do organismo por alimentos que não contribuem para com um estado saudável.
Este sutra faz ainda que olhemos para o fato de que o corpo, feito daquilo que comemos, é transformado quando a energia vital não habita mais nele. E desta forma, o corpo serve de alimento para a própria natureza, volta a integrar-se ao universo de outra forma.
A divisão destes invólucros é hipotética, já que eles estão costurados um ao outro. E por isso nossa jornada como yogins tem inicio no corpo físico, é a ferramenta que temos em mãos de imediato. Levamos a percepção ao corpo físico denso, vitalizamos cada região com bioenergia, mesmo este anna mayá kosha é constituido de consciência, como tudo no universo e através da prática de ásanas vamos desenvolvendo os potenciais do corpo, entre eles a consciência corporal. Ao acionarmos os mecanismos do corpo estamos impactando em áreas mais profundas, e não tão-somente o corpo. Criamos auto-percepção, estamos em nós mesmos, buscando executar ásanas fortes e ainda sim obter descontração e expansão durante sua prática. Movimentamos a coluna e todos os meridianos energéticos, além dos chakras que seguem por seu eixo. O corpo támasico por natureza passa a ser insuflado por rajás, dinamismo. A vida é dinâmica, e um corpo tamásico tende a tropeçar se não preparado. Emoções e mente estão atreladas ao corpo, vamos até elas através dos ásanas.Quem nunca sentiu o emocional como sempre desejou após praticar ásana? Sentido-se invadido por um enorme bem estar, com energia suficiente para subir uma montanha?
Queremos que a luz do invólucro mais profundo irradie até nosso corpo durante a prática de ásana, queremos o corpo sentindo esta felicidade. Buscamos pela perfeição, buscamos pela liberdade durante a prática. Expandimos e estendemos o corpo rendendo-lhe mais espaço e espaço concede-nos liberdade do corpo, da mente, dos condicionamentos (samskaras), ou seja, seguimos rumo à liberdade suprema.
Durante esta prática nos enraizamos no presente, no aqui e agora. O futuro nós fazemos, não existe, o passado não tem que nos perseguir, só o presente existe. Assim vamos iluminando o corpo, criando um vajra deha (corpo de diamante), levando força, saúde, descontração a cada músculo, cada articulação.

Prána Mayá Kosha, o corpo feito de vitalidade. Calor, eletricidade, vibração, tudo isto é prána, energia.
4 Este corpo sutil é composto dos cinco grandes elementos (mahabhutas) [em estado ainda] não-denso , sua composição surge das ações da existência neste mundo, instrumento [que possibilita] as experiências agradáveis , desagradáveis e etc. através daquelas dezessete partes que permanecem [após a morte do corpo físico]: os cinco sentidos de conhecimento , os cinco sentidos de ação, as cinco energias vitais e etc. , e uma mente (manas) e um único Observador (buddhi). Tattva bodha, Shankaracharya

Os samskaras são registros no subconsciente e inconsciente. São estes registros que reencarnam, gerando tendências, desejos de agir desta ou daquela forma, de ser isto, ou aquilo, esculpindo o ego.

Tattwa bodha 6.6 O invólucro (kosha) cheio de força vital constitui-se das cinco energias (vayu), como a 'força que se move para frente' (prana), etc., e dos cinco órgãos de ação.

O corpo feito de prana é aquele que alimenta com sua energia todos os aspectos do ser. Ele infiltra-se entre os tecidos do corpo e segue para além deles, transmite impulsos elétricos (prana vahaka) que acionam e regem todas as funções do corpo físico. Há algo de mais sutil neste corpo que faz com que ele esteja relacionado também aos chakras, que estão além do corpo físico.
Os cinco vayús são nomes que o prana recebe ao penetrar as cinco regiões do corpo onde ele assume o comando sobre suas funções. São eles: prána, apána, samána, vyána e udána.

O prána atua sobre o peito, o apána na base da coluna vertebral, o samána está situado no abdômen, o vyána por todo corpo como parte essencial dos nervos e o udána é localizado no pescoço.


Mano Mayá Kosha, corpo feito de matéria mental. Este é o próprio psiquismo humano.
Tattwa bodha 6.8. A mente (mana?) e os cinco órgãos de conhecimento (jñana), juntos, quem se tornam o invólucro cheio de mente (mano maya kosha).

Este kosha é formado então por nossos orgãos de percepção, nossos sentidos que transmitem todo o tempo as informações para a mente.
Manás, a mente é como um computador que recebe, processa, armazena informações durante todo o tempo. O dinamismo mental, que faz da mente alterne seu objeto de contemplação todo tempo, possui uma convulsiva necessidade de variar. Na verdade esta é a natureza da mente, não há nada de errado com estas variações intermináveis. Mas podemos ter o poder do foco em nossas mãos. Podemos dizer à mente a hora de nos dar um descanso, de nos permitir que outros mecanismos possam ser acionados, temos o direito de pedir por silêncio. A mente pode se tornar tão volátil que podemos ter dificuldades até mesmo de encerrar um raciocínio, antes que isso ocorra a mente já variou. O foco é fundamental, é a busca por ele que nos faz de escravos a senhores. Uma mente disciplinada recebe os benefícios de poder computar os registros obtidos por níveis mais adiantados de consciência. A meditação produz uma mente desperta, menos turbulenta, no sentido de que seu conteúdo passar a ser mais produtivo. As imagens não são mais turvas e quando e preciso dizer: chega de oscilações! A mente repousa, em um único ponto, e por mais que se sinta tentada a variar, mesmo que o faça, ela volta e pousa novamente sobre o objeto de nosso foco. No Náda Bindu Upanishad a mente é comparada a uma serpente (venenosa?) que encantada pelo som cósmico do Náda, adormece.
O Yoga reconhece que uma mente bem treinada, além de fundamental para a prática, é capaz de muitas proezas que estão acima do comum. Por outro lado manás, a mente não é tão importante para o Yoga. Esta visão se deve ao fato de que o yogin pretende ir além desta estrutura psíquica vulgar, onde as informações são processadas, influenciadas por emoções, geradoras de outras emoções, impactada pelo subconsciente. Os samskaras, impressões latentes, funcionam como sulcos nas profundezas do inconsciente. Tais sulcos condicionam, criam as tendências de sempre se reproduzir o mesmo ato. Funciona, mais ou menos, assim: Um indivíduo que tenha se sentido magoado com alguém pelo fato deste não ter lhe dado atenção. Pode ser que esta mágoa crie um "sulco", um samskara, todas as impressões criam os samskaras. E à partir deste ponto ele cria uma tendência de interpretar os atos de outras pessoas como descaso, e mais uma vez se magoa. Isto se torna cíclico, reincidente. Ao ponto de haver um senso comum entre os amigos que dizem: tornou-se um temperamental!
Manás, a mente, é capaz apenas de formular questões, mas não de resolvê-las. A resolução, o conhecimento escoa de outra esfera. Manás em suas formulações tende, por falta de estrutura, conhecimento correto, testemunho verbal competente, ou por influência dos samskáras, a interpretar erroneamente as situações. O Yoga Sutra inicia descortinando estes "atos falhos" mentais, justamente pelo fato da mente sem Buddhi (intelecto) ser completamente incompetente.
Este erro de percepção, gerado por samskáras, preconceitos, tendências inconscientes, se projeta em nossas escolhas, estende-se até nosso futuro, gera confusão e cega.
É como alguém que age de forma sempre desastrosa, e ao ser bem aconselhado exclama: Eu sou assim!
Assim como? Vítima dela mesma, incapaz de mudar?
A memória é o acervo das experiências; o ego o agente, um personagem; a inteligência é aquela que resolve as equações; a mente, que não possui "mente", segue a direção que for tomada, sem questionar, ou analisar.
O Yoga não vê o ser humano como alguém impotente, mas como alguém que mereça se conhecer, descobrir o que é e torná-lo imortal!
Samskáras são gerados a todo momento, a questão é que devemos substituir os samskáras que se mostrem desastrosos, por samskáras positivos. Normalmente são conteúdos reprimidos. E para isso precisamos experimentar tudo o que nos faça bem e feliz e livre, de forma simples, como um pránáyáma, um pôr-do-sol, um beijo. Vamos sentir vontade de repetir estas ações, assim são os samskáras, eles geram desejos, vásanas.
Nosso corpo mental é radiante, o senhor dos siddhis, muito poderoso, rápido, astuto, capaz de ir para longe, capaz de fazer-se presente no momento atual. Um singelo pensamento pode mudar nossa vida, pode nos alavancar até a conquista de nossos objetivos. Um pensamento pode também ser fatal, um cruel e vigoroso golpe na cabeça.
Por isso há algo que está acima da plataforma mental, onde a consciência flui de forma mais refinada e luminosa, inteligente.

Vijñana Mayá Kosha, a luminosidade desta quarta camada do ser chega à manás. Estes insights, são espécies de flashs de sabedoria, são respostas de nosso Vijñana Mayá Kosha.
Buddhi é de natureza auto-reflexiva, que nos orienta sobre nossas escolhas, é nossa inteligência individual, o potencial criativo. A sabedoria adquirida aqui não é proveniente de fontes externas, porém internas. Buddhi forma o Vijñana maya kosha juntamente com os órgãos de percepção.

Tattwa bodha 6.10 O intelecto (buddhi) e (ca) os cinco órgãos de conhecimento, juntos, são quem se tornam o invólucro cheio de compreensão (vijñana).

Quando executamos pratyahara, recolhendo os sentidos, não havendo mais estímulos externos, podemos entrar em dhárana, unidirecionando a percepção. Desta forma abrimos o caminho para estes insights fluirem de forma contínua, como arroios de conhecimento. A consciência assume o "corpo de conhecimento". Buddhi é a camada do ser formada pela mesma luz de Mahát, a inteligência universal. Esta inteligência universal está essencialmente dentro de tudo que faz parte da natureza (Prakrití).
Da mesma forma como vivificamos nosso Anna Mayá Kosha com a prática dos ásanas, através da prática de samyama (meditação) ativamos o Vijñana maya kosha. Este corpo é quem lança luz sobre elaborações mais complexas, está bem acima das elaborações meramente mentais, egóicas, ou emocionais.
O Vijñana Maya Kosha, reluzente, vai iluminando camada por camada, até o Anna Maya Kosha, o corpo físico denso, permitindo um cérebro com padrões otimizados de funcionamento. A auto-percepção envolve o corpo durante a prática dos ásanas por exemplo; a inteligência desloca-se da "cabeça" e irradia-se por cada fibra muscular, cada filamento nervoso. Por isso a visão de ásana como um mero exercício físico é um equívoco normalmente feito. Ásana estimula os chakras, movimenta o prána pelo corpo, nos leva à Ánanda e ao samádhi.
Quando acessamos este Kosha, concentrando nossa atenção em suas funções e acionamos buddhi, criamos um campo de força que se irradia e pode ser sentido, de tal forma, que este campo pode ser capaz de por uma questão de simpatia aumentar a vibração de quem se aproxima. Aqueles saddhus que passam meses meditando emitem ondas de saber.
Agora observe este trecho do livro A Arquitetura do Eu, do Leonardo Mascaro:
"Em 1952, o físico alemão W.O. Schumann postulou que nosso planeta, sendo, como é, um bom condutor elétrico, teria ao seu redor um bom dielétrico (qualquer substância ou meio no qual um campo se sustenta com mínima dissipação de força), no caso, o a na atmosfera, seguido de outro bom condutor elétrico: a ionosfera. E isto, em si, constitui um sistema ressonante em potencial, que surpreendentemente, conforme medido ainda na década de 1960, pelos Drs. Koch e Pitchum, da Universidade de Rhode Island, nos Estados Unidos, possui características de onda idênticas àquelas ondas elétricas do cérebro humano! Há pessoas que, seja por características herdadas ou treinamento, conseguem sintonizar o componente psicoativo (ondas H) do campo magnético terrestre – que se situa em valores muito baixos, da ordem de um microgauss, isto e, um milésimo de Gauss, e que pode ser entendido como um verdadeiro condutor cósmico de informação – e literalmente efetuam a trasdução desse sinal, assimilando o conteúdo de sua informação, algo comumente observado em faculdades paranormais como a clarividência, por exemplo, quando genuinamente expressas."
Ánanda Maya Kosha, a palavra Ánanda significa felicidade, bem-aventurança, beatitude.
Tattwa bodha 6.12. Assim, de fato, a essência do corpo causal é o desconhecimento(avidyá),pois devido aos movimentos(vrittis) mentais associados a pensamentos de felicidade (priya), etc., essa situação ainda não pura de completa quietude dá existência ao invólucro cheio de bem aventurança (ánanda).

Sat-Chid-Ánanda, Existência, Consciência e Felicidade. Estas são as três qualidades atribuídas ao Todo. A Pura Consciência em seu aspecto transcendente é Nirguna, sem qualidades.
Saguna Brahman é o Brahman com qualidades e é a única forma de Brahman que podemos de fato conceber. Mesmo que façamos referência ao Nirguna Brahman, o não condicionado, este é ainda o Saguna Brahman, condicionado.

O Ánanda mayá kosha ainda não é o próprio Púrusha, ou Brahman, o Si-mesmo essencial. O Púrusha que se espelha sobre a individualidade (que é diferente de ego) está além dos koshas. Avidyá, a ignorância de nosso estado pleno, Uno, é responsável pelos kleshas. Estados dolorosos. Se por um lado a ausência do conhecimento de quem somos gera estados dolorosos(kleshas), por outro lado, a descoberta de quem somos rende um estado de Ánanda, felicidade. Mais uma vez vamos falar sobre a importância do amor, pois este sentimento é também Ánanda. O calor da vida é atributo desta felicidade.
"É preciso que o self, após desenvolvimento do ego, reconheça que está experenciando alguma coisa muito maior do que o self individual. Este conhecimento gera alegria – a alegria do vislumbre de quem realmente somos." Amit Goswami, O Universo Auto Consciente.

A felicidade que é Ánanda não só está dentro de nós, como nos envolve, é parte de nossa natureza. Da mesma forma como temos audição e paladar, braços e pernas, portamos Ánanda. Mas muitas são as pessoas que ignoram seus sentidos, e simplesmente estão inconscientes de seus braços e pernas. Estudiosos, ou dos potenciais mentais, ou da própria filosofia monista fazem troças sobre este fato, dizendo que somos repolhos. Estamos em coma, vegetando, com a visão obstruída para a realidade.
Ánanda é o estado de felicidade livre dos condicionamentos. Não se trata aqui de uma forma de felicidade volúvel, que podemos chamar de alegria, que deriva de um momento e tem seu limite.
O que depreendemos ou constatamos é que através do estudo sobre os koshas conquistamos uma ponte para um melhor viver, uma vez que identificamos nossa felicidade residindo em nosso âmago, assim como o que sentimos, desejamos e assim por diante. Até mesmo nosso corpo é formado através do que habita em nosso interior. Portanto ser feliz é mais do que prazeroso, é saudável, é necessário.